| Conferenza stampa di presentazione
del documento "Orientamenti per una Pastorale degli Zingari"
a cura del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti
e gli Itineranti, 28.02.2006
Alle ore 11.30 di questa mattina, nell’Aula Giovanni Paolo
II della Sala Stampa della Santa Sede, ha luogo la Conferenza
Stampa di presentazione del documento "Orientamenti per una
pastorale degli zingari" a cura del Pontificio Consiglio
della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.
Intervengono: l’Em.mo Card. Stephen Fumio Hamao,
Presidente del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti
e gli Itineranti, e S.E. Mons. Agostino Marchetto,
Segretario del medesimo Pontificio Consiglio.
Ne pubblichiamo gli interventi:
INTERVENTO DELL’EM.MO CARD. STEPHEN
FUMIO HAMAO
TESTO IN LINGUA ORIGINALE
Introduzione
Dopo alcuni anni di attento studio e riflessione, sono lieto oggi
di presentarvi gli Orientamenti per la Pastorale degli Zingari.
Fu nel mio intervento alla XIV Assemblea Plenaria del nostro Pontificio
Consiglio1, il 23 giugno 1999, in effetti, che feci menzione,
per la prima volta, della necessità di redigere un tale
Documento. All’inizio del 2001, quindi, un gruppo di esperti
si riunì nel nostro Dicastero per esaminare un progetto
di stesura che, nel novembre dello stesso anno, fu presentato
a tutti i Direttori Nazionali e ad alcuni esperti. Il risultato,
però, non fu soddisfacente. Pertanto, nel 2002, fu deciso
di chiedere ad un esperto unico di preparare un nuovo instrumentum
laboris, chiamato "Jalons", che potesse servire da base
per il lavoro futuro.
Successivamente, il V Congresso Mondiale della Pastorale degli
Zingari, svoltosi a Budapest nel 2003, diede l’opportunità
di ampliare ed approfondire gli aspetti teologici ed ecclesiologici
di un tale ministero. Lunga strada è stata percorsa da
allora per la stesura dell’attuale Documento, che è
passato fra le mani di altri esperti, tra cui Zingari stessi,
Operatori pastorali e Vescovi, senza tralasciare i nostri Membri
e Consultori. Furono chieste osservazioni anche a vari Dicasteri
della Curia Romana, in modo tale da situare questa pastorale nella
più ampia cornice della missione universale della Chiesa.
Il nostro Documento prende quindi in considerazione tutto il materiale
rilevante di questo iter (cfr. Orientamenti n. 3).
Una missione speciale
Le origini della pastorale specifica degli Zingari (intendo nell’era
contemporanea), risalgono alla prima metà del ventesimo
secolo, grazie ad iniziative individuali di alcuni zelanti sacerdoti
di Francia, Germania, Italia e Spagna. La Santa Sede la riconobbe
come missione speciale nel 1965, dopo il primo storico pellegrinaggio
internazionale degli Zingari a Roma2, con la creazione del Segretariato
Internazionale dell’Apostolato dei Nomadi in seno all’allora
Sacra Congregazione Concistoriale (ora Congregazione per i Vescovi).
Detto Segretariato fu, in seguito, integrato nella Pontificia
Commissione per la Pastorale dei Migranti e del Turismo, istituita
da Papa Paolo VI nel 19703. Con la Costituzione Apostolica "Pastor
Bonus"4, di Giovanni Paolo II, la Commissione divenne un
Consiglio con propria autonomia.
Necessità del Documento
La necessità di Orientamenti era evidente fin dall’inizio,
ma poiché lo specifico apostolato per i nomadi era ancora
ai primi passi, si ritenne di promuoverlo, anzitutto, in tutti
i Paesi in cui ci fosse un numero consistente di Zingari cattolici
e preparare poi le linee guida sulla base di esperienza e studio.
Ora, dopo oltre quarant’anni, posso felicemente affermare
che la pastorale in favore degli Zingari è ben costituita
in quasi tutti i Paesi europei, in alcune zone dell’America
Centrale e Meridionale e in qualche Paese dell’Asia (India,
Bangladesh e Filippine). Ciò è espressione della
sollecitudine missionaria della Chiesa e, pertanto, questo Documento
si rivolge non solo a coloro che sono coinvolti – Zingari
e non – in questo specifico campo pastorale, ma anche alla
Chiesa nella sua organizzazione territoriale (ib. n. 4).
Gruppo etnico
Gli Zingari, gruppo etnico specifico che – probabilmente
– ebbe la sua origine nella zona nord-occidentale dell’India,
sono conosciuti sotto vari nomi (Rom, Sinti, Manouches, Kalé,
Gitans, Yeniches, ecc.). Sebbene il Documento si riferisca agli
Zingari, il cui numero – nella sola Europa –si aggira
attorno ai quindici milioni, esso risulta valido anche per altri
nomadi, che condividono condizioni di vita simili, nei vari Continenti.
Ad ogni modo, il nomadismo non è l’unica caratteristica
degli Zingari, anche perché molti sono ora residenti in
maniera permanente o semi-permanente. È la loro diversità
etnica, la loro cultura e antiche tradizioni che si devono cioè
prendere in considerazione. Pertanto le Chiese locali nei Paesi
in cui essi vivono potranno trovare ispirazione pastorale nei
presenti Orientamenti, adattandoli, ovviamente, alle circostanze,
necessità ed esigenze di ciascun gruppo (ib. nn. 5-6).
Segni positivi di evoluzione
Vi sono, felicemente, molti segnali di evoluzione positiva nel
modo zingaro tradizionale di vivere e pensare. Il crescente desiderio
di istruzione e formazione professionale, di consapevolezza sociale
e politica con la formazione di associazioni e partiti, la crescente
partecipazione nelle amministrazioni locali e nazionali in alcuni
Paesi, la presenza delle donne nella vita sociale e civile, il
numero sempre maggiore di vocazioni al diaconato permanente, al
sacerdozio e alla vita religiosa tra di loro, ecc., sono infatti
segni molto incoraggianti. A ciò ha contribuito anche la
promozione cristiana e sociale intrapresa dalla Chiesa cattolica,
indirizzata, in particolare, dagli insegnamenti di Paolo VI e
Giovanni Paolo II. Fu poi con una certa dose di orgoglio collettivo
che, il 4 Maggio 1997, gli Zingari assistettero alla beatificazione
del martire spagnolo Ceferino Jiménez Malla5, primo Zingaro
ad essere elevato agli onori degli altari (ib. n. 21).
Diritto ad una propria identità
"Dalla nascita alla morte – attestò Papa Giovanni
Paolo II – la condizione di ciascun individuo è quella
dell’homo viator"6, che è espressa certamente
nella vita degli Zingari. Nonostante, però, il loro diritto
a tale identità, indifferenza o opposizione non mancano
nei confronti della popolazione zingara. Molti sono, infatti,
coloro che condividono abituali pregiudizi, mentre persistono
segni di rifiuto, che spesso non suscitano la reazione o la protesta
da parte di coloro che ne sono testimoni. Tutto ciò ha
causato indicibili sofferenze, come sappiamo nel corso della storia,
con persecuzioni che hanno toccato il culmine nel secolo scorso.
Orbene, tale situazione dovrebbe scuotere la coscienza di ciascuno,
destando solidarietà nei confronti di questa popolazione.
Anche la Chiesa – è ovvio – è chiamata
a riconoscere il loro diritto ad avere una propria identità,
risvegliando le coscienze, al fine di ottenere maggiore giustizia
per essi. Naturalmente, gli Zingari hanno anche dei doveri nei
confronti delle popolazioni circostanti. In questo contesto, ricordo
che, nel corso della Messa del Perdono, celebrata in Piazza San
Pietro il 12 Marzo in occasione del Grande Giubileo dell’Anno
2000, alla presenza del Sommo Pontefice, invitai a pregare affinché
"i cristiani sappiano pentirsi delle parole e dei comportamenti
che a volte sono stati loro suggeriti dall’orgoglio, dall’odio,
dalla volontà di dominio sugli altri, dall’inimicizia
verso gli aderenti ad altre religioni e verso gruppi sociali più
deboli, come quelli degli immigrati e degli zingari"7 (cfr.
ib. n. 74).
Un permanente andare
Segnata molte volte da persecuzione, esilio, inospitalità,
rifiuto, sofferenza e discriminazione, la storia degli Zingari
è stata forgiata da un permanente andare che li distingue
dagli altri. Ciò ha dato origine ad un’identità
che si esprime in lingue proprie, ed ha una cultura e una religiosità
con tradizioni comuni e un forte senso di appartenenza, e relativi
legami. Così, grazie a loro, l’umanità si
arricchisce di un vero patrimonio culturale. Infatti "la
loro saggezza non è scritta in nessun libro, ma non per
questo è meno eloquente"8. Il loro modo di vita è,
in fondo, una testimonianza viva di una libertà interiore
rispetto ai vincoli del consumismo e delle false sicurezze fondate
sulla presunta autosufficienza dell’uomo. Peraltro –
come è detto negli Orientamenti – non va dimenticata
la saggezza popolare che anche dice: "Aiutati, che Iddio
ti aiuta" (ib. n. 28).
Nuova evangelizzazione
Questi Orientamenti sono un segno che la Chiesa ha una specifica
preoccupazione per gli Zingari. Essi sono cioè oggetto
di un particolare atteggiamento pastorale in ossequio alla loro
cultura che, come tutte, dovrà però passare attraverso
il mistero pasquale, di morte e resurrezione. Ciascuno, infatti,
va accolto nella Chiesa, nella quale non c’è posto
per emarginazione ed esclusione. Il Vangelo, uno ed unico, è
quindi annunciato in modo adeguato tenendo conto delle diverse
culture e tradizioni: è questo il processo di inculturazione.
Sulle orme del suo Fondatore, la Chiesa deve quindi cercare mezzi
sempre più adeguati per proclamare il Vangelo anche agli
Zingari in modo vivo ed efficace. Gli Orientamenti dovrebbero
aiutare su questo cammino, come strumento di "nuova evangelizzazione",
alla quale così spesso ci invitava Papa Giovanni Paolo
II (ib. nn. 30-32).
______________________________________________
1 Atti della XIV Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio (23-25
giugno 1999), Città del Vaticano 1999, p.20, n.7.
2 Primo Pellegrinaggio Internazionale degli Zingari, Roma, 26
settembre 1965: Insegnamenti di Paolo VI, III (1965) 490-495.
3 Paolo VI, Motu Proprio Apostolicae Caritatis, 19 marzo 1970:
AAS LXII (1970) 193-197.
4 Giovanni Paolo II, Costituzione Apostolica Pastor Bonus, art.
150 §1: AAS LXXX (1988) 841-858.
5 Ceferino Jiménez Malla (1861-1936): Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, XX, 1 (1997) 880-885.
6 Papa Giovanni Paolo II, Bolla di Indizione del Grande Giubileo
dell’Anno 2000 Incarnationis Mysterium, 29 novembre 1998:
AAS XCI (1999) 144-147.
7 L’Osservatore Romano, 13-14 marzo 2000, p.7.
8 Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al III Congresso
Internazionale della Pastorale degli Zingari, 9 novembre 1989:
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XII, 2 (1989) 1195.
TRADUZIONE IN LINGUA INGLESE
Introduction
After several years of study and reflection I am glad to present
to you today The Guidelines for the Pastoral Care of Gypsies.
In fact, it was on 23 June 1999, during my report to the XIV Plenary
Assembly of our Pontifical Council1 that I mentioned, for the
first time, the need and the importance of preparing such a document.
At the beginning of 2001, a group of experts met in the offices
of the Pontifical Council to examine a draft document and in November
of the same year it was presented to all National Directors and
some experts, during a meeting convened by our Pontifical Council.
But the result was not satisfactory. Thus in 2002, we decided
to ask one expert alone to prepare a new instrumentum laboris,
called "Jalons", that could be used as a basis of the
future work.
The Fifth World Congress on the Pastoral of Gypsies, held in Budapest
in 2003, subsequently provided the opportunity to expand and deepen
the theological and ecclesiological aspects of this ministry.
A long way has gone since then for the formulation of the present
document which has passed through the hands of other experts,
including Gypsies themselves, pastoral agents and Bishops, and
of course the Members and Consultors of our Dicastery. It was
also sent to various Dicasteries of the Roman Curia for observations,
such that this ministry could be situated in the broader framework
of the Church’s universal mission. The present document
therefore takes into account all the relevant material gathered
during this iter (cf. Guidelines no. 3).
A special mission
The specific pastoral care of Gypsies (I mean in the modern times)
had its origins in the first half of the twentieth century through
the individual initiatives of some zealous priests in France,
Germany, Italy and Spain. The Holy See recognized it as a special
mission in 1965, after the first historic international pilgrimage
of Gypsies in Rome2, by creating the International Secretariat
for the Apostolate of Nomads in the then Sacred Consistorial Congregation
(now Congregation for Bishops). This Secretariat was later integrated
into the Pontifical Commission for the Pastoral Care of Migration
and Tourism, created by Paul VI in 19703. With the Apostolic Constitution
"Pastor Bonus"4 of John Paul II, this Commission became
an "autonomous" Council.
The need for the Document
The need for some Guidelines was evident from the very beginning,
but since the specific apostolate of nomads had just started,
it was considered appropriate to promote this ministry first of
all in those countries where there was a considerable number of
Catholic Gypsies, and then prepare the Guidelines based on the
experience and studies. Now after more than four decades I can
happily say that the pastoral care of Gypsies is well established
in almost all countries of Europe, in some areas of South and
Central America and in some countries of Asia such as India, Bangladesh
and the Philippines. This is undoubtedly an expression of the
Church’s missionary solicitude. Therefore this document
is addressed not only to all those who are involved - Gypsies
or not - in this specific pastoral field, but also to the Church
organized in the territory (Guidelines no. 4).
An ethnic group
Gypsies, as a specific ethnic group which probably had its origin
in northwest India, are known by different names such as Roma,
Sinti, Manouches, Kalé, Gitans, Yeniches, etc. Though the
document refers to Gypsies, whose number in Europe alone is about
fifteen million, it is equally valid for other nomads, who share
similar conditions of life (in the various continents). In any
case, nomadism is not the only characteristic of the gypsy people,
also because many of them are now settled permanently or partially.
It is their ethnicity, their culture and age-old traditions that
we should take into account. Therefore the local Churches, in
countries where they live, should find pastoral inspiration in
these Guidelines obviously adapting them to the circumstances,
needs and requirements of each group (Guidelines nos. 5-6).
Positive signs of evolution
Happily there are many signs of a positive evolution in the traditional
Gypsy way of living and thinking. It is very heartening to observe
a growing desire to attain literacy and professional formation,
social and political awareness expressed by forming associations
and parties, increasing participation in local and national management
in some countries, the presence of women in social and civic life,
growing number of vocations to the permanent diaconate, the priesthood
and religious life among them, etc. The Christian and social promotion
undertaken by the Catholic Church, particularly according to the
teachings of Popes Paul VI and John Paul II have helped in this.
It was also with a certain amount of collective pride that on
4 May 1997, the Gypsies assisted at the beatification of the Spanish
martyr Ceferino Jiménez Malla5, the first Gypsy to be raised
to the honour of the altar (Guidelines no. 21).
A right to their own identity
"From birth to death, the condition of each individual is
that of the homo viator"6, affirmed Pope John Paul II. This
is certainly expressed by the life of Gypsies. However, in spite
of their right to such an identity, indifference or opposition
towards the Gypsy population is not absent. Many in fact share
habitual prejudices towards them. Signs of rejection persist,
often without eliciting any reaction or protest from those who
witness them. This has caused untold suffering in the course of
history, as we know. Their persecution reached its height especially
during the past century. This situation should stir the consciences
of everyone and arouse solidarity towards this population. Obviously
the Church should recognize their right to have their own identity,
and stir consciences in order to achieve greater justice for them.
Of course they, too, have duties towards the surrounding population.
In this context, I remember that during the Mass of Forgiveness,
celebrated in St. Peter’s Square on 12 March, during the
Great Jubilee of the Year 2000, I invited everyone to pray, in
the presence of the Pope, that "the Christians will be able
to repent of the words and attitudes caused by pride, by hatred,
by the desire to dominate others, by enmity towards members of
other religions and towards the weakest groups in society, such
a immigrants and itinerants"7 (cf. Guidelines no. 74).
Permanent wandering
Often marked by persecution, exile, inhospitality, rejection,
suffering and discrimination, Gypsy history is shaped by permanent
wandering that distinguishes them from others. This has given
rise to an identity with its own languages, and a culture and
religiosity with their own traditions, and a strong sense of belonging,
with its relative bonds. So with them humanity is enriched by
a real cultural heritage. Indeed "their wisdom is not written
down in books, but that does not make it any less eloquent"8.
Their way of life is essentially a living witness to inner freedom
from of the bonds of consumerism and false security based on people’s
presumed self-sufficiency. Nevertheless - as it is affirmed in
the Guidelines – we should not forget the popular proverb
that says: "God helps those who help themselves" (Guidelines
no. 27).
New evangelization
These Guidelines are a sign that the Church has a particular concern
for Gypsies, meaning that they are the receiver of a special pastoral
action in appreciation of their culture that, like all others,
must pass through the Paschal Mystery of death and resurrection.
In fact, everyone should be welcomed in the Church, where there
is no place for marginalisation and exclusion. The one and only
Gospel should therefore be proclaimed in such a way as to take
account of different cultures and traditions: this is the process
of inculturation. In the footsteps of its Founder, the Church
should seek ever more suitable means to proclaim the Gospel also
to Gypsies in a lively and effective way. The Guidelines should
help in this, as an instrument of the "new evangelization"
which Pope John Paul II so often requested us to engage in (Guidelines
nos. 30-32 ).
________________________________________________
1 Proceedings of the XIV Plenary Meeting of the Pontifical Council,
Vatican City (1999), p.20, no.7.
2 First International Pilgrimage of Gypsies, Rome, 26 September
1965: Insegnamenti di Paolo VI, III (1965), 490-495.
3 Paul VI, Motu Proprio Apostolicae Caritatis, 19 March 1970.
4 John Paul II, Apostolic Constitution Pastor Bonus, art 2, §2,28
June 1988.
5 Cfr Romualdo Rodrigo, OAR, Gypsy Saint Ceferino Jiménez
Malla (1861-1936), Rome 1997.
6 John Paul II, Bull of Indiction of the Great Jubilee of the
Year 2000 Incarnationis Mysterium, 29 November 1998.
7 L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, N. 12-22
March 2000, p.4.
8 John Paul II, Speech to participants at the III International
Congress on the Pastoral Care of Gypsies, 9 November 1989: Insegnamenti
di Giovanni Paolo II, XII, 2 (1989) 1195.
INTERVENTO DI S.E. MONS. AGOSTINO MARCHETTO
TESTO IN LINGUA ORIGINALE
Introduzione
Con la Costituzione Apostolica Pastor Bonus1 Papa Giovanni Paolo
II affidò al Pontificio Consiglio della Pastorale per i
Migranti e gli Itineranti il compito di "impegnarsi perché
nelle Chiese locali sia offerta un’efficace ed appropriata
assistenza spirituale, se necessario anche mediante opportune
strutture pastorali, sia ai profughi ed agli esuli, sia ai migranti,
ai NOMADI e alla gente del circo". Per la Chiesa, pertanto,
gli Zingari abbisognano di una pastorale specifica, che deve essere
diretta alla loro evangelizzazione e promozione umana.
Particolare natura della cultura zingara
Per la particolare natura della cultura zingara, la semplice evangelizzazione
"dall’esterno" non è efficace. Ad ogni
modo, nell’autentica tradizione cattolica, la Chiesa deve
incarnarsi tra gli zingari, affinché essi siano Chiesa.
Tuttavia, una genuina incarnazione del Vangelo (chiamata inculturazione)
non può legittimare indiscriminatamente ogni aspetto della
loro cultura. La storia universale dell’evangelizzazione
attesta, infatti, che la diffusione del messaggio cristiano è
stata sempre accompagnata da un processo di purificazione di culture,
visto come necessario processo di elevazione. Pertanto, una difesa
indiscriminata di tutti gli aspetti della cultura zingara, senza
le dovute distinzioni e i relativi giudizi evangelici, non può
giovare. Purificazione, comunque, non significa svuotamento, ma
occorrerà una certa integrazione con la cultura circostante:
si tratta di un processo interculturale (cfr. Orientamenti n.
39).
La riconciliazione e l’unione tra Zingari e gagé
(= non Zingari), pertanto, includono l’interazione legittima
delle culture. Allo stesso modo, l’educazione, la formazione
professionale, le iniziative e la responsabilità personale
sono requisiti indispensabili per una qualità di vita degna.
Dovrebbe ugualmente essere promossa l’uguaglianza di diritti
fra uomini e donne, con l’eliminazione di ogni forma di
discriminazione. L’uguaglianza esige il rispetto della dignità
delle donne, l’elevazione della cultura femminile, la promozione
sociale, ecc. (ib. n. 40).
Risvegliare le coscienze
Il forte senso di famiglia presente tra gli Zingari, è
valore veramente molto importante, ma non dovrebbe degenerare,
ad esempio, in un risentimento perenne tra famiglie e clan. L’onestà
in ambito lavorativo è altresì una virtù
civile e cristiana, che non può essere disattesa. Inoltre
ciò che è valido per tutte le minoranze dovrebbe
anche essere applicato agli Zingari. Comunque è necessario
ancora un grande lavoro per ridestare le coscienze, informare
e cambiare atteggiamenti di sfiducia, alimentata anche da notizie
parziali che si riferiscono agli Zingari. In effetti, l’informazione
audiovisiva o stampata raramente permette al pubblico di conoscere
aspetti positivi della cultura zingara, ma molto spesso si sofferma
su quelli negativi, che ne danneggiano ulteriormente l’immagine.
Va pertanto salvaguardata la dignità della popolazione
zingara e rispettata l’identità collettiva, con iniziative
per il suo sviluppo e la difesa dei suoi diritti (ib. n. 48).
Gli Zingari, naturalmente, sono una minoranza particolare poiché
non hanno uno Stato cui riferirsi originariamente, capace di dare
loro il sostegno di cui possono aver bisogno. Ciò significa
mancanza di sicure garanzie politiche e di certa protezione civile.
Infatti, mentre l’arrivo di altri in cerca di rifugio e
dei "boat people" mobilita un certo numero di persone
e governi, quello degli Zingari provoca, di solito, fenomeni di
rifiuto, anche se essi provengono da Paesi molto poveri, e sono
a volte costretti a fuggire a causa di persecuzioni religiose,
razziali o politiche (ib. n. 49).
Una tale situazione potrà essere superata solo se i Governi
definiranno una politica comune, globale e condivisa per strappare
gli Zingari alla miseria e al rifiuto. È, pertanto, di
vitale importanza che gli Organismi internazionali si interessino
a queste popolazioni anche se qualcosa si sta già muovendo
in questo senso. Parimenti i Governi debbono rispettare questa
minoranza, tra le minoranze, e riconoscerla, impegnandosi a sradicare
gli episodi di razzismo e xenofobia ancora diffusi, che provocano
discriminazione in materia di impiego, alloggio e accesso agli
studi. Anche la Chiesa è chiamata ad intervenire affinché
le decisioni degli Organismi nazionali e internazionali a favore
degli Zingari trovino accoglienza presso le istanze locali e si
ripercuotano nella vita quotidiana (ib. n. 50).
Istruzione e formazione dei ragazzi zingari
L’istruzione è condizione fondamentale e imprescindibile
di sviluppo e ciò è vero anche per gli Zingari specialmente
se consideriamo che nella sola Europa, ci sono quattro milioni
di ragazzi e adolescenti zingari in età scolastica2. Orbene,
l’integrazione – ove possibile – dei ragazzi
zingari nel normale processo educativo contribuirà a superare
eventuali carenze, ma occorrerà uno sforzo congiunto da
parte dei Governi, delle associazioni zingare e anche della Chiesa,
per attivare, in qualche modo, la formazione scolastica di questi
ragazzi. Parimenti è necessario considerare tutti gli elementi
di sviluppo di cui queste popolazioni dovrebbero godere, quali
la formazione professionale dei giovani, l’accesso ai servizi
sanitari, le condizioni decenti degli alloggi e la previdenza
sociale. Si tratta di mettere al centro il rispetto di ogni persona
umana, per cui ogni tentativo di assimilazione della cultura zingara
e di una sua dissoluzione in quella maggioritaria deve essere
fermamente respinto (ib. n. 51).
Ad ogni modo, anche se l’avviamento di progetti per la promozione
umana spetta, primariamente, allo Stato, può essere conveniente
e finanche necessario che la Chiesa sia coinvolta in iniziative
concrete, dando spazio agli Zingari affinché essi vi svolgano
il ruolo di protagonisti. Tuttavia appartiene alla missione fondamentale
della Chiesa informare le istanze pubbliche delle condizioni di
disagio vissute da queste popolazioni. Bisogna, inoltre, non dimenticare
che "lo sviluppo di un popolo non deriva primariamente né
dal denaro, né dagli aiuti materiali, né dalle strutture
tecniche, bensì dalla formazione delle coscienze, dalla
maturazione delle mentalità e dei costumi. È l’uomo
il protagonista dello sviluppo, non il denaro o la tecnica"3
(ib. n. 55).
Evangelizzazione degli Zingari
L’evangelizzazione degli Zingari è missione di tutta
la Chiesa, perché nessun cristiano dovrebbe restare indifferente
di fronte a situazioni di emarginazione nella comunione ecclesiale.
Anche se la pastorale per gli Zingari ha una propria specificità,
e richiede una accurata e particolare formazione dei suoi diretti
protagonisti, un atteggiamento di accoglienza deve manifestarsi
nell’intera comunità cattolica. Occorre perciò
sensibilizzare maggiormente tutto il Popolo di Dio (ridestando
la consapevolezza di tutti i membri della Chiesa) non solo per
superare l’ostilità, il rifiuto o l’indifferenza,
ma per giungere ad un comportamento apertamente positivo nei confronti
dei nostri fratelli e delle nostre sorelle zingari (ib. n. 57).
L’annuncio della Parola di Dio, poi, sarà più
facilmente accolto, se proclamato da qualcuno che ha mostrato
solidarietà nei loro confronti in situazioni di vita quotidiana.
Risulta, inoltre, importante, nell’ambito della catechesi,
includere un dialogo che permetta agli Zingari di esprimere come
percepiscono e vivono il proprio rapporto con Dio. Pertanto, bisognerà
valutare l’opportunità di tradurre la Bibbia, i testi
liturgici e i libri di preghiera nella lingua usata dai vari gruppi
etnici nelle diverse regioni. Analogamente, l’uso della
musica – molto apprezzata e spesso praticata dagli Zingari
– negli incontri pastorali e nelle celebrazioni liturgiche,
è un supporto estremamente valido che dovrebbe esser promosso
e sviluppato. Lo stesso dicasi di tutti i materiali video messi
a disposizione dalla tecnologia moderna (ib. n. 60).
In tale contesto vanno considerati i pellegrinaggi, che rivestono
un posto speciale nella vita degli Zingari. Essi sono opportunità
ideali per la riunione delle loro famiglie e, spesso, "luoghi
sacri" di incontro con il "Santo" legato alla storia
familiare. Un avvenimento, un voto, un cammino di preghiera sono
vissuti come un incontro con il "Dio del Santo", cementando
in questo modo la fedeltà di un gruppo. I pellegrinaggi
offrono, a chi vi partecipa, un’esperienza di cattolicità
che lo porterà dal Santo a Cristo e alla Chiesa (ib. n.
70).
Il proselitismo delle sette
Attualmente c’è il rischio – confermato dai
fatti – che gli Zingari cadano vittime delle sette. Essi,
in effetti, sono particolarmente vulnerabili a causa delle loro
frequenti migrazioni che li portano a contatto anche con popolazioni
appartenenti ad altre confessioni e religioni, con un certo pericolo
di relativismo. Perciò si dovrà fare tutto il possibile
affinché gli Zingari non cadano in legami settari. Per
tale motivo occorrerà operare affinché la pastorale
abbia le giuste prospettive ecumeniche e inter-religiose. In questo
contesto, nel Documento si afferma che i nuovi movimenti ecclesiali
potrebbero avere un ruolo particolare in questa pastorale specifica.
Con il loro forte senso comunitario e di apertura, la disponibilità
e la particolare cordialità dei loro membri, essi possono
infatti offrire accoglienza concreta e favorire, altresì,
l’evangelizzazione. In questo senso, le associazioni cattoliche
nazionali e internazionali di e per gli Zingari possono svolgere
un ruolo di particolare importanza, rimanendo però in costante
rapporto di comunione con le Chiese locali e con il Pontificio
Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti (ib.
n. 77).
Accogliere gli Zingari – una sfida per ciascuno di noi
Per concludere, è opportuno ricordare che è anzitutto
compito dei Pastori salvaguardare l’unità e l’identità
degli Zingari, in unione con le comunità ecclesiali locali.
A volte, però, può essere difficile per le Chiese
locali dare in tal senso una risposta pastorale effettiva a causa
delle dimensioni del "fenomeno zingaro" e delle sue
peculiarità. Per questo motivo il Documento prevede anche
una soluzione globale, duratura e sicura con adeguati margini
di autonomia – sempre in accordo e in armonia con le Autorità
ecclesiali locali –, da ricercare nell’ambito delle
strutture pastorali previste dalla legislazione e nella prassi
della Chiesa (ib. n. 88). Ad ogni modo, per parlare di una genuina
implantatio Ecclesiae in ambiente zingaro, sono necessarie generose
vocazioni sacerdotali, diaconali e religiose tra gli Zingari (ib.
n. 101). In piccola parte già vi sono.
Ci auguriamo che questi Orientamenti risponderanno alle aspettative
di tutti coloro che auspicavano la pubblicazione di un Documento
pastorale d’insieme circa il ministero a favore dei nostri
fratelli e delle nostre sorelle nomadi (ib. n. 102).
_____________________________________________
1 Giovanni Paolo II, Costituzione Apostolica Pastor Bonus (28
giugno 1988) art. 150 § 1: AAS LXXX (1988) 841-858.
2 V Congresso Mondiale della Pastorale per gli Zingari - Budapest
-, Appello, n.8, in People on the Move, dicembre 2003, 93, Supplemento,
p. 357.
3 Giovanni Paolo II, Enciclica Redemptoris Missio (7 dicembre
1990) N. 58: AAS LXXXIII (1991) 249-340.
TRADUZIONE IN LINGUA INGLESE
Introduction
With the Apostolic Constitution Pastor Bonus1 Pope John Paul II
entrusted the Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants
and Itinerant People with the task of "ensuring that in the
particular Churches refugees and exiles, migrants, NOMADS, and
circus workers receive effective and special spiritual care, even,
if necessary, by means of suitable pastoral structures".
For the Church, therefore, Gypsies need a specific pastoral care,
aimed at their evangelisation and human promotion.
The peculiar nature of Gypsy culture
The peculiar nature of Gypsy culture makes evangelisation merely
"from the outside" ineffective. In any case, in authentic
Catholic tradition, the Church must be incarnated among Gypsies
so that they would be Church. Yet a genuine incarnation of the
Gospel (called inculturation) cannot indiscriminately legitimise
every aspect of their culture. Indeed, the universal history of
evangelisation affirms that the spread of the Christian message
has always been accompanied by a process of purification of cultures,
regarded as a necessary process of elevation. Therefore, an indiscriminate
defence of all aspects of Gypsy culture, without making due distinctions
and relative evangelical judgements, is not beneficial. However,
purification does not mean emptying it, but some amount of integration
with the surrounding culture will be necessary: it is an intercultural
process (cf. Guidelines no. 39).
Reconciliation and communion between Gypsies and non Gypsies,
therefore, include legitimate interaction between cultures. Similarly
education, professional formation and personal initiatives and
responsibility are indispensable prerequisites for achieving a
decent quality of life. Equal rights for men and women should
likewise be promoted, eliminating all kinds of discrimination.
Equality calls for respect for the dignity of women, the elevation
of feminine culture, social promotion, etc. (Guidelines no. 40).
Building awareness
The strong sense of family, which is seen among Gypsies, is indeed
very important, but it should not degenerate, for instance, into
perennial resentment between families and clans. Also honesty
at work is a civic and Christian virtue, which cannot be disregarded.
Moreover, what is valid for all minorities should also be applied
to Gypsies. In any case, a great deal of work is still needed
to build awareness, inform and break down mistrust, which is fueled
by partial reports regarding Gypsies. In fact, audiovisual or
printed information rarely makes the general public aware of the
positive aspects of Gypsy culture, and most often deals with negative
ones, which further damage their image. The dignity of the Gypsy
population must therefore be safeguarded and their collective
identity respected, through initiatives for their development
and the defence of their rights (Guidelines no. 48).
Of course, Gypsies are a special minority because they have no
country of origin to give them the support they might need and
this means the lack of political guarantees and some degree of
civil protection. In fact while the arrival of other people seeking
refuge and of "boat people" enables mobilization of
a given number of people and governments, that of Gypsies usually
brings about rejection, even if they come from very poor countries,
and are sometimes forced to flee due to religious, racial or political
persecution (Guidelines no. 49).
Such a situation can only be overcome if governments draw up common,
comprehensive and shared policies to steer Gypsies clear of poverty
and rejection. Therefore, it is vitally important that international
organizations take an interest in Gypsies, although a move in
this direction is now starting. Likewise, national governments
should respect this minority among minorities and recognize it
with a commitment to eliminate the incidents of racism and xenophobia
that are still widespread. They also result in discrimination
regarding employment, housing and access to education. The Church,
too, is called to speak out so that local authorities may welcome
the decisions of national and international organizations in favour
of Gypsies and thus have an influence in people’s everyday
life (Guidelines no. 50).
Education and formation of Gypsy children
Education is a fundamental and indispensable condition for development.
This is true also for Gypsies, especially if we consider that
there are four million Gypsy children and adolescents of school
age in Europe alone2. Integration of Gypsy children - where possible
– within the normal educational process would help to overcome
any shortcomings. However joint efforts by governments, Gypsy
associations and also the Church are needed to arrange schooling
for Gypsy children in one way or another. Likewise, it is necessary
to consider all the aspects of development that these populations
should benefit from, such as professional formation for young
people, access to healthcare, decent housing conditions and social
security. It is a question of giving central importance to respect
for every human person. Therefore any attempts at assimilation
of Gypsy culture and its dissolution in the majority culture should
be firmly rejected (Guidelines no. 51).
In any case, although launching of human promotion projects is
primarily the responsibility of the State, it may be advisable
and even necessary for the Church to be involved in concrete initiatives,
giving room for Gypsies to play a leading role. However, it is
part of the Church’s fundamental mission to inform public
authorities of the condition of dire poverty being experienced
by the Gypsy population. Moreover, it should be borne in mind
that "a people’s development does not derive primarily
from money, material assistance or technological means but from
the formation of consciences and the gradual maturing of ways
of thinking and patterns of behaviours. Man is the principal agent
of development, not money or technology"3 (Guidelines no.
55).
The evangelisation of Gypsies
The evangelisation of Gypsies is a mission of the whole Church,
because no Christian should remain indifferent to a situation
of marginalisation with respect to ecclesial communion. -Although
the pastoral care of Gypsies has its own specificity, and requires
a careful and specific formation for those directly involved in
it, a welcoming attitude should be shown by the whole Christian
community. Therefore, the awareness of all the members of the
Church needs to be raised, not only to overcome hostility, rejection
or indifference, but also to achieve an openly positive behaviour
towards our Gypsy brothers and sisters (Guidelines no. 57).
In fact, the proclamation of the Word of God is more likely to
be well received if it is announced by someone who has shown solidarity
towards them in day-by-day situations. Moreover, in the catechesis,
it is important to include dialogue that allows Gypsies to express
how they perceive and experience their relationship with God.
Therefore, it is necessary to assess the convenience of translating
the Bible, the various liturgical texts and prayer books, and
into the languages used by the different ethnic groups in the
various regions. Likewise, the use of music – which is greatly
appreciated and often performed by Gypsies – at pastoral
meetings and liturgical celebrations, is an extremely worthwhile
support that should be promoted and developed. This is true also
of the whole range of video material offered by modern technology
(Guidelines no. 60).
In the life of Gypsies, pilgrimages have a special place. They
provide ideal opportunities for their families to come together
and often the "holy places" where they meet their "Saint"
are connected with their family history. An event, a vow, a prayer
journey are experienced as an encounter with the "Saint’s
God", thereby consolidating a group’s loyalty. Pilgrimages
provide those who take part in them with an experience of Catholicity
that will lead them from the Saint to Christ and to the Church
(Guidelines no. 70).
Proselytism of the sects
At present, there is the risk – confirmed by facts - of
Gypsies falling prey to sects. In fact Gypsies are particularly
vulnerable because of their frequent migrations, which also bring
them into contact with people belonging to other confessions and
religions, exposing them somehow to the danger of relativism.
Everything should be done to prevent them from falling into such
sectarian traps. For this reason it is necessary to ensure that
pastoral care has the right ecumenical and inter-religious perspectives.
In this context, the document affirms that the new ecclesial movements
could play a special role in this specific pastoral care. With
their strong sense of community and openness, and the availability
and special warm-heartedness of their members, they could provide
a concrete welcome and also encourage evangelisation. In this
sense, both national and international Catholic associations of
Gypsies and for Gypsies could play a major role, provided they
maintain a constant relationship of communion with the local Churches
and the Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and
Itinerant People (Guidelines no. 77).
Welcoming Gypsies – a challenge for everyone
To conclude, it will be good to remember that it is, first of
all, the duty of the Pastors to safeguard Gypsy unity and identity,
in union with the local Church. Sometimes, however, it may be
difficult for the local Churches to respond effectively to the
need due to the dimensions of the "Gypsy phenomenon"
and its peculiarities. Hence the Document also provides for an
overall, long-lasting and safe solution, with adequate margins
of autonomy – always in harmonious agreement with local
Church authorities. This could be sought within the framework
of pastoral structures provided for by the legislation and the
praxis of the Church (Guidelines no. 88). In any case, if we are
to speak of a genuine implantatio Ecclesiae in the Gypsy milieu,
then generous priestly, diaconal and religious vocations among
Gypsies are necessary (Guidelines no. 101). In a limited way they
already exist.
We hope that these guidelines will meet the expectations of all
those who wished to have an overall pastoral document regarding
the ministry to our nomadic brothers and sisters (Guidelines no.
102).
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1 Pope John Paul II, Apostolic Constitution Pastor Bonus, 28 June
1988, art. 150 § 1.
2 V World Congress of the Pastoral Care for Gypsies - Budapest
-, Appeal, N.8, Cf People on the Move, December 2003, Supplement
93, p.344.
3 Pope John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December
1990), N. 58.
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